Bibeln och Mormons bok lär att en mans äktenskap med en kvinna är Guds standard, utom vid specifika perioder då han har förklarat något annat.1

i enlighet med en uppenbarelse till Joseph Smith instiftades utövandet av månggifte—en mans äktenskap med två eller flera kvinnor—bland medlemmar i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga i början av 1840-talet., Därefter utövades månggifte i mer än ett halvt sekel av några Sista Dagars Heliga. Endast kyrkans President hade nycklarna som bemyndigade framförandet av nya pluraläktenskap.2 år 1890 inspirerade Herren kyrkans President Wilford Woodruff att göra ett uttalande som ledde till att flertalet äktenskap i kyrkan upphörde. I detta uttalande, känt som manifestet, förklarade president Woodruff sin avsikt att följa amerikansk lag som förbjuder månggifte och att använda sitt inflytande för att övertyga kyrkans medlemmar att göra detsamma.,3

efter manifestet förespråkades monogami i kyrkan både över predikstolen och genom pressen. På en exceptionell grund utfördes några nya pluraläktenskap mellan 1890 och 1904, särskilt i Mexiko och Kanada, utanför den amerikanska lagens jurisdiktion.ett litet antal pluraläktenskap utfördes inom USA under dessa år.4 år 1904 förbjöd kyrkan strängt nya pluraläktenskap.5 i dag kan inte någon som utövar månggifte bli eller förbli medlem i kyrkan.,

denna uppsats behandlar främst månggifte som utövas av de Sista Dagars Heliga mellan 1847 och 1890, efter deras utvandring till USA väst och före manifestet.

Sista Dagars Heliga förstår inte alla Guds syften med att genom sina profeter införa månggifte under 1800-talet. Mormons bok identifierar en anledning för Gud att befalla den: att öka antalet barn som är födda i evangeliets förbund för att ”uppfostra avkomlingar” (Jakob 2:30)., Månggifte ledde till att ett stort antal barn föddes i trofasta sista dagars heliga hem.6 Det formade också 1800-talets Mormonsamhälle på andra sätt: äktenskapet blev tillgängligt för praktiskt taget alla som önskade det; ojämlikheten i rikedom per capita minskade när ekonomiskt missgynnade kvinnor gifte sig i mer ekonomiskt stabila hushåll; 7 och etniska intermarkier ökade, vilket bidrog till att förena en mångfald invandrarpopulationer.8 månggifte bidrog också till att skapa och stärka en känsla av sammanhållning och gruppidentifiering bland Sista Dagars Heliga., Kyrkans medlemmar kom för att se sig själva som ett ”egendomligt folk”, 9 förbundet-bundet att utföra Guds befallningar trots utomstående motstånd, villiga att uthärda ostracism för sina principer.10

för dessa tidiga Sista Dagars Heliga var månggifte en religiös princip som krävde personliga uppoffringar. Konton kvar av män och kvinnor som praktiserade plural äktenskap intygar de utmaningar och svårigheter som de upplevde, såsom ekonomiska svårigheter, interpersonella stridigheter och vissa fruar längtar efter deras mans långvariga sällskap.,11 Men redogörelser visar också den kärlek och glädje som många inom sina familjer finner. De trodde att det var ett Guds bud vid den tiden och att lydnad skulle ge dem stora välsignelser och deras efterkommande, både på jorden och i det kommande livet. Medan det fanns mycket kärlek, ömhet och tillgivenhet inom många plural äktenskap, var praxis i allmänhet bygger mer på religiös tro än på romantisk kärlek.12 kyrkans ledare lärde att deltagarna i månggifte bör sträva efter att utveckla en generös anda av osjälviskhet och Kristi rena kärlek till alla inblandade.,

under de år som månggifte offentligt undervisades förväntades alla Sista Dagars Heliga Acceptera principen som en uppenbarelse från Gud.13 inte alla förväntades dock leva det. Faktum är att detta system av äktenskap inte kunde ha varit universellt på grund av förhållandet mellan män och kvinnor.14 kyrkans ledare betraktade månggifte som en befallning till kyrkan i allmänhet, samtidigt som de erkände att personer som inte gick in i praktiken fortfarande kunde stå godkända av Gud.15 kvinnor var fria att välja sina makar, om de skulle ingå en polygamisk eller monogamisk union eller om de skulle gifta sig alls.,16 Några män gick in i månggifte eftersom de ombads att göra det av kyrkans ledare, medan andra inledde själva processen. alla var skyldiga att få kyrkans ledares godkännande innan de gick in i ett månggifte.17

tidens gång formade upplevelsen av livet inom plural äktenskap. Nästan alla som praktiserar det under de tidigaste åren var tvungna att övervinna sina egna fördomar mot plural äktenskap och anpassa sig till livet i polygamiska familjer., Uppgiften att banbryta ett semiaridland under 1800-talets mitt decennier bidrog till utmaningarna hos familjer som lärde sig att utöva principen om månggifte. Där familjen bodde—oavsett om det var i Salt Lake City, med sina många sociala och kulturella möjligheter, eller landsbygden hinterlands, där sådana möjligheter var färre i antal—gjorde en skillnad i hur månggifte upplevdes. Det är därför svårt att noggrant generalisera om erfarenheten av alla plurala äktenskap.

vissa mönster är fortfarande urskiljbara, och de korrigerar några myter., Även om vissa ledare hade stora polygamiska familjer hade två tredjedelar av polygamistiska män bara två fruar åt gången.18 kyrkans ledare insåg att månggifte kan vara särskilt svårt för kvinnor. Skilsmässa var därför tillgänglig för kvinnor som var olyckliga i sina äktenskap; omgifte var också lätt tillgängliga.19 kvinnor gifte sig i ganska unga år under det första decenniet av Utah bosättningen (ålder 16 eller 17 eller, sällan, yngre), vilket var typiskt för kvinnor som bor i gränsområden vid den tiden.20 liksom på andra ställen giftes kvinnor i äldre åldrar när samhället mognade., Nästan alla kvinnor gifte sig, och det gjorde en stor andel män. Faktum är att det verkar som om en större andel män i Utah gift än någon annanstans i USA vid den tiden. Förmodligen hälften av dem som bor i Utah territorium 1857 upplevde livet i en polygamisk familj som man, fru eller barn någon gång under sina liv.21 av 1870 bodde 25 till 30 procent av befolkningen i polygamiska hushåll, och det verkar som om procentandelen fortsatte att minska under de närmaste 20 åren.,22

erfarenheten av plural äktenskap mot slutet av 1800-talet var väsentligt annorlunda än tidigare decennier. Från och med 1862 antog den amerikanska regeringen lagar mot utövandet av plural äktenskap. Utanför motståndare monterade en kampanj mot praxis, säger att de hoppades att skydda Mormon kvinnor och amerikanska civilisationen. För sin del försvarade många Sista Dagars Heliga kvinnor offentligt utövandet av månggifte och argumenterade i uttalanden om att de var villiga deltagare.23

Efter USA, Högsta Domstolen fann att antipolygamilagarna var konstitutionella 1879, och federala tjänstemän började åtala polygamiska män och hustrur under 1880-talet.24 tro att dessa lagar var orättvisa, Sista Dagars Heliga engagerade i civil olydnad genom att fortsätta att utöva månggifte och genom att försöka undvika arrestering. När de dömdes betalade de böter och skickades till fängelsetid. För att hjälpa sina män att undvika åtal separerade plural fruar ofta i olika hushåll eller gömde sig under antagna namn, särskilt när de var gravida eller efter att ha fött.,25

1890, när president Woodruffs manifest lyfte upp kommandot att utöva månggifte, hade Mormon society utvecklat en stark, lojal kärna av medlemmar, främst bestående av emigranter från Europa och östra USA. Men den demografiska sammansättningen av det globala medlemskapet i kyrkan hade börjat förändras. Med början på 1890-talet blev omvända utanför USA ombedda att bygga upp kyrkan i sina hemländer i stället för att flytta till Utah. Under de följande årtiondena flyttade de Sista Dagars Heliga bort från det stora bassängen för att söka nya möjligheter., Månggifte hade aldrig uppmuntrats utanför koncentrerade befolkningar av Sista Dagars Heliga. Särskilt i dessa nybildade församlingar utanför Utah blev monogamiska familjer centrala för religiös dyrkan och lärande. När kyrkan växte och spred sig bortom den amerikanska Västern var den monogamiska kärnfamiljen väl lämpad för ett alltmer mobilt och spritt medlemskap.

För många som praktiserade det var plural äktenskap ett betydande offer., Trots de svårigheter som vissa upplevde fortsätter trofastheten hos dem som utövade månggifte att gynna kyrkan på otaliga sätt. Genom de här 1800-talets heligas härkomst har många Sista Dagars Heliga kommit som har varit trofasta mot sina evangeliebund som rättfärdiga mödrar och fäder, Jesu Kristi trogna lärjungar och hängivna medlemmar i kyrkan, ledare och missionärer., Även om medlemmar i den nutida kyrkan är förbjudna att utöva månggifte, hedrar och respekterar moderna Sista Dagars Heliga dessa pionjärer som gav så mycket för sin tro, sina familjer och sin gemenskap.

relaterade ämnen

  • byrå
  • förbund
  • skilsmässa
  • familj
  • äktenskap
  • lydnad
  • uppenbarelse
  • tempel

resurser

  1. Jacob 2:27, 30. För exempel på plural äktenskap i Bibeln, se Genesis 16:3; 25:1; 29:21-30; 30:3-4, 9. Se även D &C 132:34-35.,
  2. d& C 132:7. Kyrkans President skiljer regelbundet andra för att utföra månggifte.
  3. se officiell deklaration 1.
  4. Kathryn M. Daynes, Fler Fruar än En: Omvandling av Mormons Äktenskap System, 1840-1910 (Urbana: University of Illinois Press, 2001), 208-9, Thomas G. Alexander, Mormonism i omvandling: En Historia av Sista dagars Heliga, 1890-1930 (Urbana: University of Illinois Press, 1986), 60-73; Encyclopedia of Mormonism, 5 volymer. (1992),” manifest av 1890, ” 2:852-53.
  5. ”officiellt uttalande,” Apr. 6, 1904, i James R., Clark, ed., Budskapen från första presidentskapet i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, 6 vol. (1965–1975), 4:84–85.
  6. studier har visat att monogamiska kvinnor bar fler barn per fru än polygamiska fruar utom de första. Fertiliteten på samhällsnivå förstärktes dock på grund av äktenskapets nära universalitet bland kvinnor och de rikliga möjligheterna till omgifte bland tidigare gifta kvinnor i fertil ålder. L.l. Bean och G. P., Mineau, ”Den Polygyni–Fertilitet Hypotes: En ny utvärdering,” befolkningsstudier 40 (1986): 67-81; Miriam Koktvedgaard Zeitzen, Månggifte: A Cross-Cultural Analysis (Oxford och New York: Berg, 2008), 62-63.
  7. Daynes, Omvandling av Mormons Äktenskap System, 130-33.
  8. Kathryn M. Daynes, ”Smide Bok Samhälle: Månggifte och Assimilering,” (Presentation vid Västra Historiska Föreningen, Fort Worth, TX, Okt. 10, 2003).
  9. 1 Petrus 2:9.
  10. se Jakob 1:8; och Apg 5:41., Studier av 1800-talets Mormonbild i USA har funnit att mormonerna var närmast förknippade med månggifte. Jan Shipps, såsom Främling i det Utlovade Landet: Fyrtio År bland Mormoner (Urbana: University of Illinois Press, 2000), 51-97.
  11. För en utforskning av några av dessa svårigheter, se Jessie L. Embry, Mormon Polygama Familjer: Livet i Princip (Salt Lake City: Greg Kofford Böcker, 2008).
  12. för ett exempel på de känslor som fanns mellan man och fruar, se Terryl L. Givens och Matthew J. Grow, Parley P., Pratt: Aposteln Paulus av Mormonismen (New York: Oxford University Press, 2011), 305, 329-30.
  13. Plural äktenskap introducerades först privat till en liten grupp kyrkans medlemmar, som expanderade över tiden. Kyrkans ledare tillkännagav offentligt övningen 1852.
  14. senaste beräkningar med en 3-procentig tillväxttakt och ett genomsnittligt femårigt åldersintervall mellan män och fruar vid första äktenskapet (rimliga uppskattningar för 1800-talets Mormonpopulation) indikerar att den övre gränsen för hållbar polygami i ett stabilt samhälle är 16 procent av männen och 28 procent av fruarna., Davis Bitton och Val Lambson, ”Demografiska Gränser av Artonhundratalet Bok Polygyni” BYU Studier Kvartalsvis 51, nr. 4 (2012): 11-15.
  15. se till exempel kommentarerna från George Q. Cannon, i Journal of Discourses, 22: 124-25, 23: 278.
  16. se till exempel Emmeline B. Wells, Ellen B. Ferguson, Emily S. Richards och Joseph M. West, brev till senatens ärade kommitté för utbildning och arbete, 12 maj 1886, citerat i Daynes, Transformation of the Mormon Marriage System, 61., De vittnade: ”ingen Mormonkvinna, gammal eller ung, är tvungen att gifta sig alls, ännu mindre att gå in i polygami.”Dessutom sade Brigham Young:” när dina döttrar har vuxit upp och vill gifta sig, låt dem ha sitt val i en man. … Ta den här eller den där mannen om du vill ha dem Mina flickor, … du ska ha din egen handlingsfrihet i frågan även som jag vill ha min.”Brigham Young Predikan, Apr. 16, 1854, Brigham Young Office-Filer, Kyrkans Historiebibliotek, Salt Lake City.
  17. se till exempel Lowell C. Bennion, ” kartlägga omfattningen av Plural äktenskap i St., George, 1861-1880,” BYU Studier Kvartalsvis 51, nr. 4 (2012): 34-49, och Embry, Mormon Polygama Familjer, 75-81.
  18. dessa siffror är baserade på två olika studier med olika källor. Stanley S. Ivins, ”Anteckningar om Mormonernas Polygami,” Västerländska Humanistiska Översyn 10, nr. 3 (Sommar 1956): 233; och Daynes, Omvandling av Mormons Äktenskap System, 130. Brigham Youngs stora familj var definitivt atypisk. Se Dean C. Jessee, ”’En Guds Man och en Bra Slag Far: Brigham Young Hemma,” BYU Studier 40, nr. 2 (2001): 23-53.
  19. Brigham Young till William H. Dame, Aug., 8, 1867, Brigham Young Letterbook, vol. 10, s. 340, Brigham Young Office-Filer, Kyrkans historiska Bibliotek, Salt Lake City, Daynes, Omvandling av Mormons Äktenskap System, 141-70. I allmänhet kan kvinnor i Utah territorium få en skilsmässa lättare än på de flesta andra ställen i USA vid den tiden. En av Brigham Youngs kontorister förklarade: ”som regel Prest. vägrar aldrig en proposition om ansökan av en fru, och aldrig när hon insisterar på det.”Citerad i Embry, Mormon polygamiska familjer, 253.,
  20. Daynes, Omvandling av Mormons Äktenskap System, 107; Cynthia Culver Prescott, ”’Varför Hon inte Gifta sig med Honom”: Kärlek, Makt och Civilstånd Val på den Västra Gränsen,” Västerländska Historiska Kvartalsvis 38, nr. 1 (Våren 2007): 25-45, Paul Bourke och Donald DeBats, Washington County, Politik och samhälle i Antebellum Amerika (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1995), s 121.
  21. Lowell C., Bennion och andra Polygami i Lorenzo Snows Brigham City: En Arkitektonisk Tur (Salt Lake City: Västra Regional Arkitektur Program, University of Utah, 2005), 26; Marie Cornwall, Camela Courtright, och Laga Van Beek, ”Hur Vanligt det är med Principen? Kvinnor som Plural Fruar i 1860,” Dialog: En Tidskrift om tro, hopp och kärlek 26 (Sommar 1993): 149; Daynes, Fler Fruar Än En, 101.
  22. Lowell C. Bennion, ”månggifte, 1841-1904,” i Brandon S. Plewe, ed. Kartläggning av Mormonismen: En Atlas över de Sista dagars heligas Historia (Provo, UT: Brigham Young University Press, 2013), 122-25; Lowell C., Bennion, ”Förekomst av Mormonernas Polygami i 1880: ’Dixie’ kontra Davis Spel,” Journal of Mormon History 11 (1984): 17, 31.
  23. ett Förfarande i Massa Mötet med Damerna i Salt Lake City, för att Protestera mot den Tidens Cullom Bill, januari 14, 1870 (Salt Lake City: 1870); Lola Van Wagenen, ”I Sin Egen Räkning: Politiseringen av Mormon Kvinnor och 1870-Franchise,” i Carol Cornwall Madsen, ed., Slaget om valsedeln: essäer om kvinnlig rösträtt i Utah, 1870-1896 (Logan, UT: Utah State University Press, 1997), 60-73.,
  24. Sarah Barringer Gordon, Mormonfrågan: polygami och konstitutionell konflikt i 1800-talets Amerika (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002).
  25. Ronald W. Walker, ”En Bok” Änka ” i Colorado: Exil av Emily Wells Bidrag,” i Kvaliteter Som Räknas: Heber J. Grant, som Affärsman, Missionären, och Aposteln (Provo, UT: Brigham Young University Press, 2004), 175-93; Kimberly Jensen James, ”Mellan Två Eldar”: Kvinnor på ’Underground’ Bok Månggifte,” Journal of Mormon History 8 (1981): 49-61.,

kyrkan erkänner forskarnas bidrag till det historiska innehållet som presenteras i den här artikeln; deras arbete används med tillstånd.

Written by 

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras. Obligatoriska fält är märkta *