de taal van het Afrikaans blijft een omstreden kwestie in Zuid-Afrika. De controverse over het opleidingsmedium op traditioneel Afrikaanse universiteiten zoals Stellenbosch heeft dit opnieuw naar voren gebracht. Moet het in het Afrikaans, Engels, een combinatie, of een hybride die andere Zuid-Afrikaanse talen zal omvatten?,

de instelling moet manieren vinden om Afrikaans te blijven bevorderen zonder de percepties en ervaringen van racistisch gedrag in verband met vroege en heersende Afrikaner nationalistische praktijken. Het is essentieel om rekening te houden met de huidige status van het Afrikaans, evenals zijn geschiedenis.

veel Zuid-Afrikanen van elke kleur hebben bijgedragen aan de vorming en ontwikkeling van de taal. Afrikaans heeft ook een “zwarte geschiedenis” in plaats van alleen de bekende hegemonische apartheidsgeschiedenis ingeprent door blanke Afrikaner christelijke Nationale Opvoeding, propaganda en de media.,

Afrikaans is een Creoolse taal die in de 19e eeuw ontstond onder het kolonialisme in zuidelijk Afrika. Deze vereenvoudigde, gekreoliseerde taal had zijn wortels voornamelijk in het Nederlands, gemengd met zeevarende varianten van Maleis, Portugees, Indonesisch en de inheemse Khoekhoe en San talen. Het werd gesproken door boeren, het stedelijke proletariaat ongeacht hun etnische achtergrond en zelfs de middenklasse van ambtenaren, handelaren en leraren.

Afrikaans meer zwart dan wit

Afrikaans is een Zuid-Afrikaanse taal., Vandaag de dag zijn er naar schatting zes op de tien van de bijna zeven miljoen Afrikaans sprekers in Zuid-Afrika zwart. Het is een cijfer dat naar alle indicaties aanzienlijk zal toenemen in de komende tien jaar.net als vele andere Zuid-Afrikaanse talen is het Afrikaans een grensoverschrijdende taal die grote gemeenschappen van sprekers in Namibië, Botswana en Zimbabwe omvat. In Zuid-Afrika en Namibië wordt het gesproken over alle sociale indices, door de armen en de rijken, door plattelands-en stedelijke mensen, door de onder-en ondergeschoolden.,maar toen de blanke Afrikaner nationalisten in 1948 aan de macht kwamen in Zuid-Afrika, brachten ze een reeks ideeën over de samenleving, de sociale organisatie, de economie, cultuur en taal. Onder de apartheid werd taal ingezet als een middel van tribalisme, ten dienste van dit verdeel-en-heers beleid.een van de onbetwiste successen van de Afrikaner nationalistische hegemonie was de creatie van de mythe dat zij, en alleen zij, spraken voor degenen die geïdentificeerd werden als “Afrikaners”. Ook, dat hun wereldbeeld was de enige significante uitdrukking van het Afrikaans spreken., Deze nationalistische cultuurmakelaars onderdrukten oppositionele en alternatieve gedachten binnen de Afrikaner gemeenschap. Ze minimaliseerden ook de rol en plaats van zwarte Afrikaans sprekers in de bredere spraakgemeenschap.het is dan ook niet verwonderlijk dat de sociaal-politieke geschiedenis het Afrikaans vaak als de taal van racisten, onderdrukkers en niet-gereconstrueerde nationalisten bestempelt. Maar het draagt ook de afdruk van een felle traditie van anti-imperialisme, anti-kolonialisme, van een allesomvattend humanisme en anti-apartheidsactivisme.,

Arabisch schrift

in 1860 kopieerde een van de studenten in een Kaapstad Madrasa (een islamitische school), een afstammeling van slaven, een gebed in zijn oefenboek. De overgebleven fragmenten van dat boek onthullen vandaag een geschiedenis die op de een of andere manier verborgen blijft voor de overgrote meerderheid van de Zuid-Afrikanen. De oefeningen in dat boek, ook wel een “koplesboek” genoemd, zijn geschreven in “Cape Malay dialect”, de omgangstaal van die tijd.

afgezien van de fonetische spelling, zou elke hedendaagse Afrikaans spreker het herkennen als bijna-modern Afrikaans., In dit geval geschreven in Arabisch schrift. Dit is slechts een voorbeeld van een bekende traditie van A ‘ Jami-scripts die in de tweede helft van de 19e eeuw en tot ver in de jaren 1950 in de Kaapse moslimgemeenschap werden geproduceerd.

een Zuid-Afrikaanse moslimman in Kaapstad, Zuid-Afrika. De eerste leden van de Kaapse Maleise gemeenschap waren slaven die door de Nederlanders naar Zuid-Afrika werden gebracht. Zij zijn de groep die de Islam voor het eerst introduceerde in Zuid-Afrika, en waren de eerste die geschreven Afrikaans gebruikten., Nic Bothma / EPA

Achmat Davids in zijn path-breaking the Afrikaans of the Cape Muslims (2011) vond een soortgelijk” koplesboek ” dat dateert uit 1806. Om wat historisch perspectief te geven: dit was al de tweede Britse bezetting van de Kaapkolonie. Het was toen Shaka nog maar een jonge man van 19 was, op de rand van zijn evolutie tot een opmerkelijke militaire leider, grote Zulu koning en veroveraar.

Arabisch-Afrikaans werd ook gebruikt in de dagelijkse communicatie, het maken van boodschappenlijstjes en politieke pamfletten., Voor de Kaap-moslims, een geletterde gemeenschap, was deze taal de drager van hun meest intieme gedachten en hun religie.

uitlopers van deze taalgemeenschap zelf-geïdentificeerd als “Oorlams”. Ze verspreidden wat Kaap-Nederlands werd genoemd tijdens de late jaren 1780 en vroege jaren 1800 naar de Noordwest-Kaapkolonie, de huidige westkust van de Noord-Kaap en Zuid-Namibië. Zij speelden een belangrijke rol in de oprichting van de taal van handel, cultuur en onderwijs.

echter, niet iedereen dacht dat Kaap-Nederlands kon uitdrukken leren, schrijven of de hogere middenklasse cultuur., Het werd bespot door de hogere klassen van de Kaapkolonie, of ze nu Nederlandstalig of Engelstalig zijn. de mening van opperrechter JH De Villiers Geciteerd in Herman Giliomee ‘ s The Afrikaners: Biography of a People, was dat deze taal,

slecht was in het aantal woorden, zwak in de buigingen, gebrek aan nauwkeurigheid van de Betekenis.

eenvoud, beknoptheid en kracht

rond 1870 werden de eerste stappen gezet in de strijd tussen verschillende opvattingen over de aard van Kaap-Nederlands, of wat bekend zou worden als Afrikaans., Enkele van de leidende figuren van wat bekend zou worden als de “first language movement” (1874-1890) ontkenden krachtig de Creoolse aard van de taal. Voor hen was het Afrikaans “een zuivere Germaanse taal” van “zuiverheid, eenvoud, beknoptheid en kracht” (Geciteerd in Giliomee). de Genootskap van Regte Afrikaanders (GRA, de Vereniging van echte Afrikaners), opgericht in 1875, streefde actief naar een nationalisme onder de blanke Kaaps-Nederlandstaligen. “Afrikaans” werd hun taalkundige vehikel en “Afrikaners” hun label., Ze probeerden een nationalistische geschiedenis van onderdrukkers en slachtoffers (ook Giliomee) te schrijven.

de GRA trachtte “hun taal” actief af te bakenen, zodat de claim van andere sprekers op deze taal werd verminderd en gestigmatiseerd. Ze verklaarden hun eigen versie van Kaap-Nederlands als prestige “Burger Afrikaans”, de duidelijke “blanke man ‘ s language”.deze vroege Afrikaner taal nationalisten en hun opvolgers hebben hardnekkig een gesproken taal aangepast, gestandaardiseerd en gemoderniseerd. De raciale vooroordelen en vooroordelen van de middenklasse die ten grondslag liggen aan veel van hun keuzes hadden verstrekkende gevolgen., Door het ontkennen van de gemeenschappelijkheid van hun mede Afrikaans sprekers die afstammelingen waren van slaven, inheemse mensen of gewoon arm, ze verhieven de taal tot een smalle etnische nationalistische zaak. Afrikaans werd geconstrueerd als een” witte taal”, met een” witte geschiedenis “en”witte gezichten”.in 1974 werd het Afrikaans als onderwijstaal opgelegd aan zwarte, niet-Afrikaanstalige sprekers. De impact was het ontstekingspunt voor de opstand van Soweto in 1976 en daarmee ook de verdenking van de sprekers.,

Afrikaans werd aangeduid als “de taal van de onderdrukker”. De slogan was terecht een emotioneel, visceraal antwoord op de Afrikaner etnische, nationalistische hegemonie en de daarmee gepaard gaande dwangmacht van de staat. Het verhulde echter ook de ervaringen, levens en geschiedenissen van zwarte en niet-nationalistische Afrikaans sprekers. vandaag, meer dan twee decennia in een democratisch Zuid-Afrika, is het Afrikaner nationalisme sterk verminderd en daarmee ook de positie van de Afrikanen in de publieke sector., Niettemin heeft het Afrikaans in de privésfeer van de cultuur, het privé onderwijs, de media en de abonnementstelevisie een exponentiële groei gekend.

toch heeft het Afrikaans een veelzijdig karakter, numeriek gedomineerd door zijn zwarte speakers. In plaats van het Afrikaans te bekijken door een enkele lens wordt het tegenwoordig erkend als een amalgaam dat bestaat uit een verscheidenheid aan uitdrukkingen, sprekers en geschiedenissen. Het is in deze geest dat het debat over het onderwijsmiddel op universiteiten als Stellenbosch moet worden gevoerd.,

Dit is een bewerkte, bijgewerkte versie van een artikel dat prof. Willemse schreef voor Mistra in 2015.

Written by 

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *