To brudepiker er å hjelpe Deidre Wyaco, en Zuni Indisk, kle for hennes store dag. Hun dons hennes stammens tradisjonelle bryllup kostyme—hvit mokasiner og hjort-skjul leggings såret fra ankelen til kneet; en svart ull tunika lagvis over en hvit bluse, og fire tallerken-størrelse turkis og sølv brosjer låst ned lengden på skjørtet.,

brudens søster, Darlynn Panteah, festes en turkis og sølv squash blomst halskjede rundt Wyaco er hals og pryder hennes med så mange turkise ringer og armbånd at hendene se ut som om de har blitt dyppet i blå-grønt vann. Wyaco niese Michella kammer henne jet-svarte håret i en stram bun og glatter ut hver lås på plass mens en fetter steder et skjerf over skuldrene og løser det med en turkis og sølv pin-kode., Så alle står tilbake for å beundre Wyaco, kjolen som kraftige og oppsiktsvekkende som den rød-jord, blå-himmel landskapet i deres hjem, Zuni Pueblo, på Zuni Indisk Reservasjoner, 40-talls miles sør for Gallup, New Mexico.

Zuni Pueblo har vært vitne til en slik bryllup scener i årtusener. For de fleste Zuni, som kaller seg En:shiwi (opprinnelsen av «Zuni» er ukjent), ville det være nesten umulig å forestille seg å gifte seg noe annet sted enn her på Halona Idiwan ‘ a, Midt Sted i Verden, hvor, i opprinnelse mytene, stamme bosatte seg etter mange års vandring., Zuni har bodde i denne vide dalen golden buttes og røde mesas for tusenvis av år, jordbruk, jakt, sanking og praktisere felles måte av liv og seremoni-rik religion.

Det er som religion, Zuni si, som binder dem sammen. Det er hva som gjorde dem i stand til å tåle slit med tørke og sult og erobring, i 1540, med Spanjolen Francisco Vásquez de Coronado., Han hadde blitt ledet til å Zuni av en Fransiskaner munk, som hadde sett pueblo oppgjør fra en avstand, og hevdet at det var en av the Seven Cities of Cibola, mystiske steder sies å være ladet med rikdom. Coronado sine styrker skjønte raskt at dette liten pueblo var ikke Cibola, men de plyndret hva de kunne—så hevdet Zuni og 80 nærliggende pueblos for Spania.

I andre deler av Amerika, de Innfødte som hadde den ulykke å ta tidlig kontakt med Europeerne ofte forsvunnet helt. Den Patuxet av New England er borte, så er det Pulacuam i Texas og J’akaru av Peru., Zuni, for sin del, også kom farlig nær å forsvinne: i 1879, stammen, antas å ha hatt så mange som 4,100 medlemmer i midten til slutten av 1500-tallet, nummerert knapt 1,700, brakte lavt av kopper og meslinger. Men i dag er det 10 000 i Zuni, og tribal regjeringen anslår at 90 prosent av dem bor på Zuni Pueblo, noe som gjør denne stammen en av de mest intakte i eksistens. «Zuni er komplekse sosiale nettet ser ut til å holde folk., Deres religion og språk gir et poeng av etnisk identitet,» sier Dennis Tedlock, en antropolog på State University of New York i Buffalo, som har publisert en bok om kunsten å Zuni historieforteller. «Og deres isolasjon har jobbet for dem, men mot dem økonomisk.»

en eller annen Måte, selv om de har mistet mange av sine opprinnelige land (reservasjon omfatter 700 square miles), og mange av deres kulturelle og religiøse objekter, de har klart å bevare sin kjernen tro, selv mens du legger til elementer fra utenfor sine grenser, verden av mainstream-Amerika., Og så Wyaco, perfekt kledd Zuni bruden, inneholder noen utenfor innslag for bryllupet hennes, som marsjerte ned midtgangen ikke å slå av en Zuni tromme, men under en hvit markise dekorert med hvite og rosa papir wedding bells til en innspilling av «Her Kommer Bruden.»Ingen av gjestene—det meste Zuni, med en håndfull utenfor melika (Anglos)—syntes det minste forbauset.

Men alle visste også at de var å se en spesiell Zuni øyeblikk når Wyaco søster presset sine lammet far ned midtgangen i rullestolen hans, slik at han kunne gi sin datter bort til brudgommen, Randy Hooee.,

«Alle på Zuni har en rolle,» sa en gjest, nikker i godkjenning. «Ingen, uansett hva, er venstre bak. Det er—og alltid har vært—Zuni måte.»

Hvordan, i denne epoken av Internett, når resten av verden med alle dens materielle goder og andre fristelser samtaler så forførerisk, gjør Zuni klarer å opprettholde sin livsstil? Hva er det med Zuni måte som, til tross for 61 prosent arbeidsledighet i pueblo og problemer over landsgjennomsnittet med narkotika, alkohol og diabetes, holder de fleste av de 10,000 sjeler på Zuni Pueblo?,

Vi sitter i stuen hans worktable i hjemmet han deler med sin bror, Milford, også en kjent potter, og deres familier. Som de fleste Zuni i dag, Nahohais ikke lenger leve i multistoried adobe boliger som Halona, den gamle delen av Zuni Pueblo, en gang var kjent. Mest nå favør beskjedne adobe, stukkatur eller mobile homes.

Nahohai hender meg en liten bolle med salt. «Du vil se forskjell,» sier han., Salt, som Zuni menn samle på pilegrimsreiser til sine hellige Zuni Salt Lake (må ikke forveksles med den større i Utah, rundt 600 kilometer nord), har en myk, nesten pulveraktig, føle. «Vi har vært å samle våre salt på våre Salt Lake i tusenvis av år,» Nahohai sier. «Og det er en annen grunn til at vi bor her: vi lever der våre forfedre levde. Alle disse menneskene som var her før deg—det er hodet til å hovne opp med stolthet bare for å være Zuni. Jeg prøver å vise at stolthet gjennom mitt arbeid.,»

I en back soverommet hvor han og hans yngste sønn søvn, Nahohai produserer håndlaget potter som maler han med abstrakt design av nattehimmelen eller stiliserte bilder av hoppet hjort. Nahohai og hans bror forme sine keramikk fra leire de samler inn på et sted som har lenge vært brukt av stammen er potters. Og de gjør sine maling på den tradisjonelle måten, ved koking visse plante-røtter til de får en harpiks-lignende konsistens, eller sliping små biter av oker til en smidig lim inn., Men de bruker en elektrisk ovn og moderne malekoster, i stedet for den gamle yucca-tippet de favorisert av deres forfedre.

«jeg hater smaken av yucca,» Nahohai sier. «Vi lærte alt om å gjøre keramikk fra vår mor. For lang tid før henne, det var knapt noen Zuni potters. Denne tradisjonen døde ut med ankomsten av metall kokekar. Og så var det bare for mye Tupperware, så ingen har gjort keramikk.»

Nahohai mor, Josephine, som døde i fjor, og andre Zuni kvinner gjenopplivet håndverket. I prosessen, har de skapt en av Zuni er mer viktig hytte bransjer., (Nahohai er keramikk, som inneholder elementer av tradisjonelle Zuni symbolikk, vises til National Museum of the American Indian.) Tribal council anslår at om lag 80 prosent av alle Zuni familier tjener minst en del av sin inntekt gjennom sin kunst, noe som gir pueblo noe av følelsen av en artists’ koloni., Inne i hvert hjem, det synes, noen er bøyd over en arbeidsbenk å skape innlagt smykker, carving et dyr fetish (gjengivelser av ulike dyr sies å ha sine krefter og ånd, mye foretrukket av samlere), sculpting en kachina doll (representasjoner av åndelige vesener), eller å lage keramikk. De fleste plukket opp sine ferdigheter ved å se sine foreldre.

«Mitt folk ville la meg hjelpe med polering, sier Lorandina Sheche som hun sitter på en slipeskive i en back av soverom familiens hjem sculpting en bjørn som ligner de Zuni laget i det 19. århundre., «Så, en dag, min far gikk til butikken for en stund, så tok jeg—vel, jeg stjal—en av hans bergarter.»Sheche ler på minne. «Jeg laget en fetish fra pappa’ s rock, en stor coyote som de i antropologen bok. Min far kalte det ‘E. T.», og sa at ingen ville kjøpe det. Men en Albuquerque Native håndverk butikken gjorde. De betalte meg $45 for det.»

Fra under henne, arbeidsbenk, Sheche trekker ut en kopi av Frank Hamilton cushings monografi, Zuñi Fetisjer (1883)., Jeg er overrasket, siden Cushing, et medlem av en Smithsonian Institution ekspedisjonen som kom for å studere stammen i 1879, er holdt i lavt verdsatt av mange Zuni. Bare 22 på den tiden, Cushing ble skuffet da ekspedisjonen valgte ikke å flytte inn i pueblo, slik historien går, han plunked hans bedroll ned i tribal governor ‘ s house. «Hvor lenge vil det ta før du går tilbake til Washington?»sysselmannen sies å ha spurt ham. Cushing bodde fire-og-et-halvt år, læring Zuni språk og sin hellige seremonier.,

Blant antropologer, Cushing er ansett som en banebrytende figur, en av de første profesjonelle ethnologists, og den opprinnelige «deltaker som observatør.»Men til Zuni, han er en annen i en lang linje av hvit betrayers. Mest ødeleggende i Zuni øyne, Cushing skrev i detalj om sin religion og sin hellige seremonier, bryter sin lit til deling av hemmelig kunnskap.

«Ja, Cushing var som hvit mann som ble vedtatt av stammen, og ble en Bue, Presten,» sier Sheche. «Og han lærte mange Zuni ting og trodde det hele—men så gikk han hjem og publisert all vår kunnskap., Min bestefar pleide å si at Cushing var en god mann og en kjeltring.»

Sheche ler av gårde, tilsynelatende ubekymret at hun tegning på en så kontroversiell arbeidet med å utforme sin egen, autentiske Zuni fetisjer. For Sheche, det som teller er at selger fetisjer—sammen med sin mann er fint utskårne kachinas samt noen baby-sitter arbeid—gjør det mulig for henne å leve på Zuni.

Etter den tid Cushing inviterte seg selv inn i pueblo, Zuni hadde allerede lidd gjennom mange år med spansk og Meksikansk regelen., Under den spanske, den Katolske Kirke hadde beordret dem til å slutte med deres religiøse praksis helt. De hadde klart å beskytte sin tro i en del av utgir seg for bønn sanger de sang i sin kornåkre var rett og slett planting låter og i en del av regelrett opprør. De imot henvendelser fra andre antropologer—og fra melika generelt—ved å vedta en isete, noe fiendtlig holdning mot altfor nysgjerrig utenforstående. Selv om jeg var invitert til flere Zuni seremonier og danser, og ble varmt møtt, jeg ble også advart om ikke å skrive om dem. «Dette er vår religion.,»

«Folk utenfor har ideen om at kunnskap bør deles,» sa Jim Enote, leder av En:shiwi En:wan-Museum og Heritage Center. «Det er det universitetene er bygget rundt. Men på Zuni vi tror ikke på den måten. Noen kunnskap bør være beskyttet, og kan ikke deles. Det er ting i Zuni du kan vite, og ting du ikke kan. Og det er visse mennesker som fortjener å være voktere av denne kunnskapen. Det er et privilegium, og resten av oss respektere dem for det.,»

De som følger Zuni tro hilse morgensolen med en sprinkling av hellige cornmeal og merke årlig kalender med ritualer og danser, alle designet for å holde ikke bare Zuni men den store verden i balanse og fred. Dermed «å leve på Zuni» betyr langt mer enn bare å være i stand til å gå ned kunstneriske tradisjoner eller spise Native matvarer med Zuni salt. For Nahohais og Sheches, bor på Zuni er nesten en hellig plikt., De som antar en religiøs posisjon—blant Zuni fromme som oversetter til minst én mann i hver familie—gjør det for livet, og de må være til stede for hver seremoni.

«Det er en nøkkel til å forstå Zuni,» sier Edward Wemytewa, en tidligere tribal rådgiver i hans tidlige 50-tallet, som tar meg med på en rask omvisning av Halona, der den siste av pueblo er sagnomsuste multistory bygninger som fortsatt står rundt en seremoniell plaza. «Og det er at de dansene som skjer her i plaza, er kjernen av hvem vi er., All bevegelse og farger, sang og lyden av bjeller og trommer som et ekko av veggene—alt dette berører din ånd. Fra den dagen du er født som en Zuni til den dagen du forlater denne verden, dette er i deg.»

Selv om noen Zuni har konvertert til den Katolske og den Protestantiske trosretninger, inkludert Mormonismen—Zuni religion fortsatt er så dominerende i pueblo at flere medlemmer av stammen fortalte meg at til tross for at folkevalgte, de føler at de lever i et teokrati styrt av prester., Stamme medlemmer som bryter tabuer—slik som utgiver av den nå nedlagte Zuni Post som noen ganger rørt på religiøse spørsmål—kan forvente å få besøk av en prest eller å bli innkalt før tribal council for avhør. Selv snakker ordet «tørke» er tenkt å være farlig, fordi det kan føre til en. «Det er bare slik det er,» en Zuni fortalte meg.

Et par mil utenfor den sentrale pueblo av Halona, Edison Vicenti og hans kone, Jennie, har bygget en spansk-stil stukkatur hjem. I 30 år, Vicenti designet semiconductor chips for IBM i Tucson, mens hans kone jobbet som sykepleier., Når de trakk seg tilbake i 1996, flyttet de tilbake til Zuni. I dag, den tidligere sivilingeniør serverer hans stamme som leder kachina prest, tilsyn bønn møter, visse initiation seremonier og danser. (Sammen med sin kone, han gjør også petit point turkis og sølv smykker som Zuni er kjent.)

«jeg har ikke noen problemer med flip-flopping mellom to verdener, sier Vicenti. «Det var en tid da jeg var mer interessert i vitenskap, men det var alltid en forutbestemt konklusjon på at jeg ville være tilbake., Min familie er i halliwell-klanen, som er en liten klan, og de plikter hodet kachina prest er en del av vår klanens ansvar. Det er min tur til å håndtere disse oppgavene nå.»

En viktig ansvar er å lære Zuni seremonielle bønner til ungdommene startet i sin religiøse samfunn. Med andre stammeledere, Vicenti bekymringer som Zuni er en forsvinnende språk, som mer enn 80 prosent av de resterende 175 indiansk språk. Noen forskere anslår at med mindre noe er gjort, disse truet språk vil være borte i løpet av de neste 40 årene., «Hvis vi mister vårt språk, mister vi grunnlaget for vår religion og kultur,» Vicenti sier. «Og hvis vi mister vår religion, mister vi det som binder oss sammen som Zuni. Det er som røttene på et tre; dersom treet blir rykket opp eller røttene forurenset, så den dør. Det er det samme med oss.»Vicenti rister på hodet. «Og vi kan ikke la det skje.»

for Å møte det engelske språket hørt i alle hjem, på radio og tv (og i filmer og i daglig samtale), eldre Zuni bli med Zuni lærere på Head Start programmet på barneskolen for å oppmuntre barn til å snakke Zuni språk., Det er nedsenking Zuni språk programmer i de høyere klasser som godt, og programmer som er gjennomført i Zuni på En:shiwi En:wan-Museum og Heritage Center. Og det er KSHI, Zuni radiostasjon. «Kesh shi. Lukkya shamle trenger a:wan-hon dena: a:lashinna dap kya: kol dena: denabekkowa ik’osh na:wa,» intones Duane Chimoni, KSHI er daglig leder og deltid disc jockey. «Hei. På formiddagens program vi kommer til å høre noen av sangene som brukes til å bli spilt i det siste.,»

Om tre miles fra Halona, nær bunnen av den hellige mesa Dowa Yalanne, som Zuni har flyktet i fare, en gruppe av ungdomsskolen barn lærer å lage tradisjonelle Zuni inngjerdede hager, som er delt inn i sunkne depresjoner, som en vaffel jern. Det er en måte Zuni oppdrett ikke ofte sett på nå. I begynnelsen av det 20. århundre, vaffel gardens kantet Halona, rundt pueblo med lave adobe vegger og gir en dusør på grønnsaker og frukt. Men Zuni Elven rant fritt da, det gjør det ikke i dag, hovedsakelig på grunn av dammer og tørke., Pueblo har noen hager; det er rett og slett ikke nok vann. I Dowa Yalanne, men barna hale vann tas fra et våren 12 km unna, noe som gjør det mulig for Jim Enote å lære dem denne typen hagearbeid. Barna helle bøtter med vann på sine flekker av jorden, å hisse opp gjørme og klappe den til lave vegger. «Mesteparten av tiden, vi har definitivt ikke kommer til å spille i gjørma som dette, sier 12-åringen Rodney Soseeah, både hender belagt med det våte, svart jord. «Slik jeg liker oppdrett, og voksende noen ting.»

«jeg tenker på å plante paprika,» sier Mary Quam, 15., «Da meg og min mor kan gjøre salsa.»

«Vi vil også være å plante mais, sier Odell Jaramillo, en lærer og rådgiver til dette programmet. «For Zuni, mais er vårt liv, vår protector. Det er i sentrum av vårt religion og seremonier.»Hver seremoni krever en sprinkling av hvit cornmeal.

Enhver ung person møtte jeg håper å leve på pueblo som en voksen. Men det betyr å finne en jobb, som ikke er fort gjort. Zuni skoler, inkludert en gren av Universitetet i New Mexico, og et sykehus tilbyr sysselsetting muligheter., Men det er svært få bedrifter, bortsett fra det Indiske håndverk handel innlegg, et par bensinstasjoner og små butikker. Det er ingen fast-food leddene, ingen Burger Kings eller McDonald ‘ s, ingen hoteller.

«Du må virkelig lurer på hvorfor det er,» sier Darlynn Panteah, administrerende DIREKTØR i et av de mest overraskende og vellykket av Zuni bedrifter, Zuni Technologies, den eneste high-tech-bedrift i byen. «Jeg mener, de samme tre butikkene som jeg vokste opp med er fortsatt den eneste butikker her på Zuni—30 år av de samme butikkene! Vi alle har til å gå til Gallup å gjøre vår shopping.,»

Panteah skylder på mangel av lokale bedrifter på tribal politikk som har bundet opp mye av landet på hovedveien, der hotell-og restaurantvirksomhet kan blomstre. Hun har også klager stammen er motvilje mot å ta i utenforstående og deres bedrifter. (Stammen er å diskutere om å bygge hoteller og kasinoer i lokalsamfunnet.) «Vi mister så mange av våre barn og unge til utsiden. Men vi er avhengige av dem; de er de som må bære på vår religion. Så, det er opp til oss, den eldre generasjonen, til å gjøre gode jobber for dem på Zuni.,»

Panteah fører veien fra parkeringsplassen utenfor Zuni Teknologier, som opererer ut fra en lav-slung, hvit lager. Inne, 62 Zuni menn og kvinner sitte i front av datamaskiner, skrive og klikke som de skanning stabler av militære håndbøker, konvertere den tunge, trykte tekster i digitale former for luftforsvaret, Sjøforsvaret og Marinen., Virksomheten startet med bistand fra tribal og statlige fond og senere Intertribal it-Selskap, et konsortium av stammene som fremmer high-tech bedrifter på Indisk reservasjoner, er nå tre år gamle, og tilbyr drøm jobber for det meste unge mennesker som jobber her.

«jeg ærlig talt trodde aldri det ville være en jobb her på Zuni i mitt felt, management information systems,» sier Vinton Hooee, 25, og en nylig uteksaminert fra University of New Mexico. «Det har gitt meg ideer om å starte min egen virksomhet, som Darlynn, for å bidra til å holde våre unge folk her., Det er veldig vanskelig å være en del av Zuni når du bor i Albuquerque. Det er en seremoni her hver måned, og du kan egentlig ikke ta del hvis du er her bare i helgene. Alle av oss unge mennesker, vi sliter med å få riktig balanse.»

Wilton Niiha, en snekker og kachina leder, stasjoner med meg ned en sandstrand veien mot den mest dominerende trekk på Zuni landskap—krem-og-rose-stripete mesa, Dowa Yalanne—før vi se to steinete, tårn-lignende formasjoner delt bort fra de viktigste mesa., «Disse steinene er den lille gutten og jenta som reddet folk som flyktet for lenge siden til toppen av Dowa Yalanne under flommen, sier Niiha. Ifølge legenden, «vannet var rushing opp til toppen av mesa, slik at barn av hodet presten spurte om de kunne sette sin bønn pinner i vannet.»Presten innvilget deres anmodning, og barna gikk i vannet med bønn pinner på toppen av hodet. Kjapt, det flomvannet begynte å falle. «Med dette offeret, den gutten og jenta som er lagret Zuni,» Niiha sier. «De ble en del av fjellet.,»

sent På ettermiddagen solen nådde de to stein tall, snu dem en rosenrød gylden kulør. Det var lett å forestille seg dem som barna holder hverandre i hendene mens de vasset i vannet og til deres død, og spør som alle Zuni gjøre for velsignelser, for sitt folk og sitt land og for verden.

Som, tross alt, er Zuni måte.

Virginia Morell er forfatter av Forfedrenes Lidenskaper og Blå Nilen. Fotograf Scott S. Warren ‘ s arbeid har også dukket opp i National Geographic, Utenfor og Newsweek.

Written by 

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert. Obligatoriske felt er merket med *