Bibelen og Mormons Bok lærer oss at ekteskapet mellom en mann til en kvinne er Guds standard, bortsett fra i bestemte perioder når Han har erklært på annen måte.1

I samsvar med en åpenbaring til profeten Joseph Smith, praktisere flergifte—ekteskapet mellom én mann til to eller flere kvinner—ble innstiftet blant medlemmer av Jesu Kristi Kirke av Siste dagers Hellige i begynnelsen av 1840-årene., Deretter, for mer enn et halvt århundre, flergifte ble praktisert av noen Siste-dagers-Hellige. Bare Kirkens President hadde nøklene godkjenne utførelsen av nye polygame ekteskap.2 I 1890, Herren inspirerte Kirkens President Wilford Woodruff om å utstede en erklæring som førte til slutten av praktisere flergifte i Kirken. I denne uttalelsen, kjent som Manifestet, President Woodruff erklærte sin intensjon om å følge AMERIKANSKE loven som forbyr flergifte og til å bruke sin innflytelse til å overbevise medlemmer av Kirken til å gjøre det samme.,3

Etter at Manifestet, monogami ble forfektet i Kirken, både over prekestolen og gjennom pressen. På en eksepsjonell grunnlag, noen nye polygame ekteskap ble utført mellom 1890 og 1904, særlig i Mexico og Canada, utenfor jurisdiksjonen til AMERIKANSK lov; et lite antall av polygame ekteskap ble utført i Usa i løpet av disse årene.4 I 1904, og Kirken strengt forbudt ny polygame ekteskap.5 i Dag, enhver person som praktiserer flergifte kan ikke bli eller forbli medlem av Kirken.,

Dette essayet primært adresser flergifte som praktiseres av de Siste-dagers-Hellige mellom 1847 og 1890, etter deres utvandringen til USA og Vest, og før Manifestet.

Siste-dagers-Hellige ikke forstår alle av Guds hensikt for instituting, gjennom Sine profeter, praktisere flergifte i løpet av det 19. århundre. Mormons Bok identifiserer en grunn for Gud til å lede den: for å øke antall barn født i evangeliets pakt for å «uppe ætti åt» (Jakobs bok 2:30)., Flergifte resulterte i etableringen av et stort antall barn som innen trofaste Siste-dagers-Hellig hjem.6 Det er også formet av det 19. århundre Bok samfunnet på andre måter: ekteskap ble tilgjengelig for nesten alle som ønsket det, per-capita skjevfordeling av rikdom ble redusert som økonomisk vanskeligstilte kvinner giftet seg til mer økonomisk stabil husholdninger;7 og etnisk intermarriages ble økt, noe som har bidratt til å forene en mangfoldig innvandrerbefolkningen.8 flergifte også bidratt til å skape og forsterke en følelse av samhold og gruppe identifikasjon blant de Siste-dagers-Hellige., Medlemmer av kirken kom til å se på seg selv som en «eiendommelig folk,»9 pakt-bundet til å utføre kommandoer på Gud til tross for motstand utenfor, villig til å tåle ostracism for sine prinsipper.10

For de første Siste-dagers-Hellige, flergifte var et religiøst prinsipp som kreves personlig offer. Kontoer som er igjen av menn og kvinner som praktiserte flergifte attest til de utfordringer og problemer de har opplevd, som økonomiske problemer, mellommenneskelige strid, og noen koner’ lengsel etter vedvarende sammen med sine ektemenn.,11 Men kontoer også registrere kjærlighet og glede mange som er funnet innenfor deres familier. De trodde det var en befaling fra Gud på den tiden, og at lydighet ville bringe store velsignelser til dem og deres etterkommere, både på jorden og i det kommende liv. Mens det var mye kjærlighet, ømhet og hengivenhet i mange polygame ekteskap, praksis generelt var mer basert på religiøs tro, enn på romantisk kjærlighet.12 ledere i Kirken lærte at deltakerne i polygame ekteskap bør søke å utvikle en sjenerøs ånd av uselviskhet og Kristi rene kjærlighet for alle som er involvert.,

i Løpet av de årene som flergifte var offentlig lært, alle Siste-dagers-Hellige som var forventet å godta prinsippet som en åpenbaring fra Gud.13 Ikke alle, men det var forventet å leve det. Ja, dette systemet av ekteskap kunne ikke ha vært universal på grunn av forholdet menn til kvinner.14 ledere i Kirken sett flergifte som en kommando til Kirken generelt, mens erkjennelsen av at personer som ikke kom inn i praksisen fremdeles kunne stå godkjent av Gud.15 Kvinner var fri til å velge sin ektefelle, om å gå inn i en polygame eller monogame union, eller om å gifte seg i det hele tatt.,16 Noen menn kom inn flertall ekteskap fordi de ble bedt om å gjøre det av Kirkens ledere, mens andre startet prosessen selv, og alle var nødvendig for å få godkjenning av ledere i Kirken før du går inn i en flergifte.17

passering av tid formet opplevelse av livet i polygame ekteskap. Nesten alle de som praktiserer det i de tidligste årene hadde til å overvinne deres egen fordommer mot flergifte og tilpasse seg livet i polygame familier., Oppgaven med en banebrytende semiarid land under midten tiårene av det 19. århundre lagt til utfordringene i familier som lærer å praktisere prinsippet om flergifte. Der bodde familien—enten i Salt Lake City, med sine mange sosiale og kulturelle muligheter, eller den landlige innland, der slike muligheter var færre i antall gjort en forskjell i hvordan flergifte var erfarne. Det er derfor vanskelig å nøyaktig generalisere om opplevelsen av alle polygame ekteskap.

Likevel, noen mønstre er merkbar, og de rette noen myter., Selv om noen ledere hadde store polygame familier, to tredjedeler av polygamist menn hadde bare to koner på en gang.18 ledere i Kirken anerkjent at polygame ekteskap kan være spesielt vanskelig for kvinner. Skilsmisse var derfor tilgjengelig for kvinner som var ulykkelige i sine ekteskap; gjengifte var også lett tilgjengelig.19 Kvinner som hadde giftet seg i ganske ung alder i de første tiår av Utah oppgjør (alder 16 eller 17 eller sjelden, yngre), som var typisk for kvinner som lever i uutforskede områder på den tiden.20, Som i andre steder, kvinner gift i eldre aldersgrupper som samfunnet har modnet., Nesten alle kvinner som giftet seg, og så gjorde en stor prosentandel av menn. Faktisk ser det ut til at en større andel av menn i Utah giftet seg med enn andre steder i Usa på den tiden. Trolig halvparten av de som bor i Territoriet Utah i 1857 opplevd livet i en polygame familien som en mann, kone eller barn en eller annen gang i løpet av livet.21 Av 1870, 25 til 30 prosent av befolkningen som bodde i polygame husholdninger, og det ser ut til at andelen fortsatte å synke i løpet av de neste 20 årene.,22

opplevelsen av flergifte mot slutten av det 19. århundre var vesentlig forskjellig fra tidligere tiår. Begynnelsen i 1862, den AMERIKANSKE regjeringen vedtatt lover mot å praktisere flergifte. Utenfor motstandere montert en kampanje mot praksisen, sier at de håpet å beskytte Bok kvinner og Amerikanske sivilisasjonen. For sin del, mange Siste-dagers-hellige kvinner offentlig forsvarte praktisere flergifte, krangler i uttalelser om at de var villige til deltakerne.23

Etter USA, Høyesterett fant anti-polygami lover å være konstitusjonelle i 1879, føderale embetsmenn begynte å rettsforfølge polygame ektemenn og koner i løpet av 1880-årene.24 Tro disse lover til å være urettferdig, Siste-dagers-Hellige engasjert i sivil ulydighet ved å fortsette å praktisere flergifte og ved å forsøke å unngå arrestasjon. Når dømt, de betalte bøter og sendt til fengsel. For å hjelpe sine ektemenn unngå straffeforfølgelse, flertall hustruer ofte delt inn i ulike husholdninger eller gikk i dekning under påtatt navn, spesielt når du er gravid eller etter fødselen.,25

Etter 1890, da President Woodruff Manifestet løftet kommandoen til å praktisere flergifte, Bok samfunnet hadde utviklet en sterk, trofast kjerne av medlemmer, som for det meste består av utvandrere fra Europa og det Østlige Usa. Men den demografiske sammensetningen av den verdensomspennende Kirken hadde begynt å endre seg. I begynnelsen av 1890-tallet konverterer utenfor Usa ble bedt om å bygge opp Kirken i sine hjemland, i stedet for å flytte til Utah. I påfølgende tiår, Siste-dagers-Hellige flyttet vekk fra den Store Bassenget for å forfølge nye muligheter., Flergifte aldri hadde blitt oppfordret utenfor konsentrerte bestander av Siste-dagers-Hellige. Spesielt i disse nylig dannet menigheter utenfor Utah, monogame familier ble sentral for religiøs tilbedelse og læring. Etter hvert som Kirken vokste og spredte seg utover den Amerikanske Vesten, den monogame kjernefamilien var godt egnet til en stadig mer mobil og spredt medlemskap.

For mange som har gjort det, flergifte var en betydelig offer., Til tross for vanskelighetene noen erfarne, trofasthet som praktiseres flergifte fortsetter til fordel for Kirken i utallige måter. Gjennom linjen av disse 19. århundre Hellige har kommet mange Siste-dagers-Hellige som har vært trofaste til sine evangeliets pakter som rettferdig mødre og fedre, trofaste disipler av Jesus Kristus, og viet Kirkens medlemmer, ledere og misjonærer., Selv om medlemmer av den moderne Kirken er forbudt å praktisere flergifte, moderne Siste-dagers-Hellige ære og respektere disse pionerene som ga så mye for sin tro, sine familier og lokalsamfunn.

Beslektede Emner

  • Byrå
  • Pakt
  • Skilsmisse
  • Familie
  • Ekteskap
  • Lydighet
  • Åpenbaring
  • Templer

Ressurser

  1. Jakob 2:27, 30. For forekomster av polygame ekteskap i Bibelen, se Genesis 16:3; 25:1; 29:21-30; 30:3-4, 9. Se også: D&P 132:34-35.,
  2. D&P 132:7. Kirkens President med jevne mellomrom beskikket andre til å utføre polygame ekteskap.
  3. Se Offisiell Erklæring-1.
  4. Kathryn M. Daynes, Flere Koner enn En: Transformasjon av Bok Ekteskap System, 1840-1910 (Urbana: University of Illinois Press, 2001), 208-9; Thomas G. Alexander, Mormonismen i Overgangen: A History of the latter-day Saints, 1890-1930 (Urbana: University of Illinois Press, 1986), 60-73; Encyclopedia of Mormonismen, 5 bd. (1992), «Manifest fra 1890,» 2:852-53.
  5. «Offisiell Uttalelse,» lys over norge, Okt. 6, 1904, i James R., Clark, red. Meldinger i det Første Presidentskap i Jesu Kristi Kirke av Siste dagers Hellige, 6 bd. (1965-1975), 4:84-85.
  6. Studier har vist at monogame kvinner fødte flere barn per kone enn gjorde polygame koner med unntak av den første. Fertilitet på samfunnsmessig nivå, men ble forbedret på grunn av nærheten universalitet av ekteskap blant kvinner og rike muligheter for gjengifte blant tidligere gifte kvinner i fertil alder. L. L. Bean og G. P., Mineau, «Den Polygyny–Fruktbarhet Hypotese: En Re-evaluering,» Population Studies 40 (1986): 67-81; Miriam Koktvedgaard Zeitzen, Polygami: A Cross-Cultural Analysis (Oxford og New York: Berg, 2008), 62-63.
  7. Daynes, Transformasjon av Bok Ekteskap System, 130-33.
  8. Kathryn M. Daynes, «Smiing Bok Samfunnet: Polygami og Assimilering» (Presentasjon på den Vestlige Historiske Forening, Fort Worth, TX, Okt. 10, 2003).
  9. 1. Peter 2:9.
  10. > Se Jakob 1:8; og Apostlenes gjerninger 5:41., Studier av det 19. århundre Bok bilde i Usa har funnet Mormonere var nært forbundet med flergifte. Jan Shipps, Fremmede i det Lovede Land: Førti År blant Mormoner (Urbana: University of Illinois Press, 2000), 51-97.
  11. For en utforskning av noen av disse vanskelighetene, se Jessie L. Embry, Bok Polygame Familier: Livet i Prinsippet (Salt Lake City: Greg Kofford Bøker, 2008).
  12. For et eksempel på følelser som eksisterte mellom mann og hustru, se Terryl L. Givens og Matthew J. Vokse, Parley P., Pratt: Apostelen Paulus av Mormonismen (New York: Oxford University Press, 2011), 305, 329-30.
  13. flergifte ble først introdusert privat til en liten gruppe av medlemmer av Kirken, som utvidet over tid. Kirkens ledere i offentlig annonserte praksis i 1852.
  14. Nylige beregninger ved hjelp av en 3 prosent vekst og en gjennomsnittlig fem-års alderen som intervall mellom mann og hustru i første ekteskap (rimelige anslag for det 19. århundre Bok befolkningen), indikerer at den øvre grensen for bærekraftig polygami i et stabilt samfunn er 16 prosent for menn og 28 prosent av koner., Davis Bitton og Val Lambson, «Demografiske Grensene av det Nittende Århundre Bok Polygyny» BYU Studier Kvartalsvis 51, nr. 4 (2012): 11-15.
  15. Se for eksempel kommentarene til George Q. Cannon, i Journal of Discourses, 22:124-25, 23:278.
  16. > Se, for eksempel, Emmeline B. Brønner, Ellen B. Ferguson, Emily S. Richards, og Joseph M. Vest, brev til Hederlig Komiteen av Senatet på Utdanning og Arbeid, Mai 12, 1886, sitert i Daynes, Transformasjon av Bok Ekteskap System, 61., De vitnet, «Ingen Bok kvinne, gammel eller ung, er tvunget til å gifte seg i det hele tatt, enda mindre å gå inn i polygami.»I tillegg, Brigham Young sa: «Når dine døtre har vokst opp, og ønsker å gifte seg, la dem få sine valg i en mann. … Ta dette eller at mennesket hvis du vil ha dem på min jenter, … du skal ha din egen handlefrihet i saken selv som jeg ønsker meg.»Brigham Young Preken, Apr. 16, 1854, Brigham Young Office-Filer, Church History Library I Salt Lake City.
  17. > Se, for eksempel, Lowell C. Bennion, «Kartlegging av Omfanget av flergifte i St., George, 1861-1880,» BYU Studier Kvartalsvis 51, nr. 4 (2012): 34-49, og Embry, Bok Polygame Familier, 75-81.
  18. Disse tallene er basert på to ulike studier bruker ulike kilder. Stanley S. Ivins, «Notater på Bok Polygami,» Vestlige Humanistiske nytt 10, nr. 3 (Sommeren 1956): 233; og Daynes, Transformasjon av Bok Ekteskap System, 130. Brigham Young er stor familie var definitivt atypisk. Se Dean C. Jessee, «‘En Guds Mann og en God og kjærlig Far’: Brigham Young Hjemme,» BYU Studier 40, nr. 2 (2001): 23-53.
  19. Brigham Young til William H. Dame, Aug., 8, 1867, Brigham Young Letterbook, vol. 10, s. 340, Brigham Young Office-Filer, Church History Library i Salt Lake City, Daynes, Transformasjon av Bok Ekteskap System, 141-70. Generelt, kvinner i Territoriet Utah kunne få en skilsmisse lettere enn i de fleste andre steder i Usa på den tiden. En av Brigham youngs funksjonærer forklart: «Som regel Prest. aldri nekter en regning på anvendelse av en kone, og ALDRI når hun INSISTERER på det.»Sitert i Embry, Bok Polygame Familier, 253.,
  20. Daynes, Transformasjon av Bok Ekteskap System, 107; Cynthia Culver Prescott, «»Hvorfor Gjorde Hun ikke Gifte seg med Ham’: Kjærlighet, Kraft og Ekteskapelig Valg på Langt Western Frontier» Vestlige Historiske Kvartalsvis 38, nr. 1 (Våren 2007): 25-45; Paul Bourke og Donald DeBats, Washington County, Politikk og Samfunn i Antebellum-Amerika (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1995), 121.
  21. Lowell C., Bennion og andre, Polygami i Lorenzo Snows Brigham City: En Arkitektonisk Tour (Salt Lake City: Western Regional Arkitektur Program, University of Utah, 2005), 26; Marie Cornwall, Camela Courtright, og Laga Van Beek, «Hvordan Vanlige Prinsippet? Kvinner som Flertall Koner i 1860,» Dialog: En Journal Bok Trodde 26 (Sommeren 1993): 149; Daynes, Flere Koner Enn Én, 101.
  22. Lowell C. Bennion, «flergifte, 1841-1904,» i Brandon S. Plewe, ed. Kartlegginger Mormonismen: An Atlas av Siste-dagers-Hellig Historie (Provo, UT: Brigham Young University Press, 2013), 122-25; Lowell C., Bennion, «Forekomsten av Bok Polygami i 1880: ‘Dixie’ versus Davis Innsats,» Journal of Mormon Historie 11 (1984): 17, 31.
  23. Saksbehandlingen i Masse Møte av Damene i Salt Lake City, for å Protestere mot Passering av Cullom Bill, januar 14, 1870 (Salt Lake City: 1870); Lola Van Wagenen, «På Egne Vegne: Den Politicization Bok Kvinner og 1870-Serien,» i Carol Cornwall Madsen, ed. Battle for Stemmeseddelen: Essays om Kvinnen Stemmerett i Utah, 1870-1896 (Logan, UT: Utah State University Press, 1997), 60-73.,
  24. Sarah Barringer Gordon, Mormon Spørsmål: Polygami og Konstitusjonelle Konflikten i det Nittende Århundre Amerika (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002).
  25. Ronald W. Walker, «En Bok ‘Enken’ i Colorado: Den Eksil av Emily Brønner Grant,» i Kvaliteter Som Teller: Heber J. Grant som Forretningsmann, Misjonær, og Apostelen (Provo, UT: Brigham Young University Press, 2004), 175-93; Kimberly Jensen James, «»Mellom To Branner’: Kvinner på ‘T’ Bok Polygami,» Journal of Mormon Historie 8 (1981): 49-61.,

Kirken anerkjenner bidrag fra forskere til historisk innhold som presenteres i denne artikkelen; deres arbeid er brukt med tillatelse.

Written by 

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert. Obligatoriske felt er merket med *