Die Sprache Afrikaans, bleibt ein umstrittenes Thema in Südafrika. Die Kontroverse um das Medium Unterricht an traditionell Afrikaans Universitäten wie Stellenbosch hat dies wieder in den Vordergrund gerückt. Sollte es in Afrikaans, Englisch, einer Kombination oder einem Hybrid sein, der andere südafrikanische Sprachen umfasst?,

Die Institution muss Wege finden, Afrikaans weiter voranzutreiben, ohne die Wahrnehmung und Erfahrungen rassistischen Verhaltens, die mit frühen und herrschenden Afrikaner-nationalistischen Praktiken verbunden sind. Es ist wichtig, den aktuellen Status von Afrikaans sowie seine Geschichte zu berücksichtigen.

Viele Südafrikaner jeden Farbtons haben zur Bildung und Entwicklung der Sprache beigetragen. Afrikaans hat auch eine“ schwarze Geschichte “ und nicht nur die bekannte hegemoniale Apartheidgeschichte, die von der weißen afrikanischen christlichen nationalen Bildung, Propaganda und den Medien eingeschärft wurde.,

Afrikaans ist eine kreolische Sprache, die sich im 19. Diese vereinfachte, kreolisierte Sprache hatte ihre Wurzeln hauptsächlich im Niederländischen, gemischt mit Seefahrervarianten von Malaiisch, Portugiesisch, Indonesisch und den indigenen Khoekhoe-und San-Sprachen. Es wurde von Bauern, dem städtischen Proletariat unabhängig von ihrem ethnischen Hintergrund und sogar der Mittelschicht von Beamten, Händlern und Lehrern gesprochen.

Afrikaans mehr schwarz als weiß

Afrikaans ist eine südafrikanische Sprache., Heute sind sechs von zehn der fast sieben Millionen Afrikaans-Sprecher in Südafrika schätzungsweise schwarz. Es ist eine Zahl, die bei allen Anzeichen im nächsten Jahrzehnt deutlich zunehmen wird.

Wie mehrere andere südafrikanische Sprachen ist Afrikaans eine grenzüberschreitende Sprache, die beträchtliche Sprachgemeinschaften in Namibia, Botswana und Simbabwe umfasst. In Südafrika und Namibia wird es in allen sozialen Schichten gesprochen, von den Armen und Reichen, von ländlichen und städtischen Menschen, von den Untergebildeten und Gebildeten.,

Als die weißen Afrikaner Nationalisten 1948 in Südafrika an die Macht kamen, brachten sie eine Reihe von Ideen über Gesellschaft, soziale Organisation, Wirtschaft, Kultur und Sprache mit. Unter der Apartheid wurde Sprache als Werkzeug des Tribalismus im Dienste dieser Politik der Spaltung und Herrschaft eingesetzt.

Einer der unbestrittenen Erfolge der Afrikaner nationalistischen Hegemonie war die Schaffung des Mythos, dass sie und nur sie für diejenigen sprachen, die als „Afrikaner“identifiziert wurden. Auch, dass ihre Weltanschauung der einzige bedeutende Ausdruck war, Afrikaans zu sein., Diese nationalistischen Kulturbroker unterdrückten oppositionelles und alternatives Denken innerhalb der Afrikaner-Gemeinschaft. Sie minimierten auch die Rolle und den Platz von Black Afrikaans-Sprechern in der breiteren Sprachgemeinschaft.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass die gesellschaftspolitische Geschichte Afrikaans oft als Sprache von Rassisten, Unterdrückern und uneingeschränkten Nationalisten darstellt. Es trägt aber auch den Abdruck einer heftigen Tradition des Antiimperialismus, Antikolonialismus, eines allumfassenden Humanismus und Anti-Apartheid-Aktivismus.,

Arabische Schrift

1860 kopierte einer der Schüler einer kapstädtischen Medresse (einer islamischen Schule), ein Nachkomme von Sklaven, ein Gebet in sein Übungsbuch. Heute enthüllen die erhaltenen Fragmente dieses Buches eine Geschichte, die der überwiegenden Mehrheit der Südafrikaner irgendwie verborgen bleibt. Die Übungen in diesem Buch, auch „Koplesboek“ (Kopflektionsbuch) genannt, sind in „Cape Malay Dialect“, der Umgangssprache der Zeit, geschrieben.

Abgesehen von der phonetischen Schreibweise würde jeder zeitgenössische Afrikaans-Sprecher es als nahezu moderne Afrikaans erkennen., In diesem Fall in arabischer Schrift geschrieben. Dies ist nur ein Beispiel für eine bekannte Tradition von a ‚ jami-Skripten, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und bis weit in die 1950er Jahre in der kap-muslimischen Gemeinschaft produziert wurden.

Ein südafrikanischer muslimischer Mann in Kapstadt, Südafrika. Die ersten Mitglieder der kap-malaiischen Gemeinschaft waren Sklaven, die von den Holländern nach Südafrika gebracht wurden. Sie sind die Gruppe, die zuerst den Islam nach Südafrika eingeführt, und waren die ersten geschrieben Afrikaans zu verwenden., Nic Bothma/EPA

Achmat Davids, die in seinem Weg-brechen Sie Das Afrikaans der Kap-Muslime (2011) fanden einen ähnlichen „koplesboek“ aus dem 1806. Um eine historische Perspektive zu geben: Dies war bereits die zweite britische Besetzung der Kapkolonie. Es war, als Shaka war nur ein junger Mann von 19 am Rande seiner Entwicklung zu einem bemerkenswerten militärischen Führer, große Zulu König und Eroberer.

Arabisch-Afrikaans wurde auch in der täglichen Kommunikation, der Erstellung von Einkaufslisten und politischen Broschüren verwendet., Für die Kap-Muslime, eine gebildete Gemeinschaft, war diese Sprache der Träger ihrer intimsten Gedanken und ihrer Religion.

Ableger dieser Sprachgemeinschaft selbst als „Oorlams“identifiziert. Sie verbreiteten das, was in den späten 1780er und frühen 1800er Jahren Cape Dutch genannt wurde, an die nordwestliche Kapkolonie, die heutige Westküste des Nordkaps und des südlichen Namibias. Sie spielten eine wichtige Rolle bei der Gründung als Sprache des Handels, der Kultur und der Bildung.

Allerdings dachten nicht alle, dass Cape Dutch Lern -, Schreib-oder oberbürgerliche Kultur ausdrücken könnte., Es wurde von den Oberschichten der Kapkolonie verspottet, seien sie niederländisch oder englischsprachig.

Die Meinung von Chief Justice Lord JH de Villiers zitiert in Herman Giliomees The Afrikaners: Biography of a People, war, dass diese Sprache war,

arm in der Anzahl seiner Worte, schwach in seinen Beugungen, schwach in der Genauigkeit der Bedeutung.

Einfachheit, Kürze und Kraft

Um 1870 wurden die ersten Schritte in Richtung Kampf zwischen verschiedenen Ansichten über die Natur der Kapholländer oder was als Afrikaans bekannt werden würde, unternommen., Einige der führenden Persönlichkeiten der sogenannten „First Language Movement“ (1874-1890) bestritten energisch die kreolische Natur der Sprache. Für sie war Afrikaans „eine rein germanische Sprache“ von „Reinheit, Einfachheit, Kürze und Kraft“ (zitiert in Giliomee).

Die 1875 gegründete Genootskap van Regte Afrikaanders (GRA, die Gesellschaft der wahren Afrikaner) bemühte sich aktiv, einen Nationalismus unter den niederländischen Sprechern der weißen Kaps zu fördern. „Afrikaans „wurde ihr sprachliches Vehikel und“ Afrikaners “ ihr Label., Sie versuchten, eine nationalistische Geschichte von Unterdrückern und Opfern (auch Giliomee) zu schreiben.

Die GRA versuchte, „ihre Sprache“ aktiv so weit abzugrenzen, dass der Anspruch anderer Redner auf sie abnimmt und stigmatisiert. Sie erklärten ihre eigene Version von Cape Dutch als „Burger Afrikaans“, die deutliche „Sprache des weißen Mannes“.

Hartnäckig modifizierten, standardisierten und modernisierten diese frühen Afrikaner-Sprachnationalisten und ihre Nachfolger eine gesprochene Sprache. Die rassischen Vorurteile und die Voreingenommenheit der Mittelschicht, die vielen ihrer Entscheidungen zugrunde lagen, hatten weitreichende Auswirkungen., Indem sie die Gemeinsamkeit ihrer Afrikaanerkollegen leugneten, die Nachkommen von Sklaven, Ureinwohnern oder einfach Armen waren, erhoben sie die Sprache zu einer engen ethnischen nationalistischen Sache. Afrikaans wurde als „weiße Sprache“ konstruiert, mit einer „weißen Geschichte“ und „weißen Gesichtern“.

Der Nationalismus nahm stark ab

In einer katastrophalen politischen Entscheidung wurde Afrikaans 1974 als Unterrichtssprache für schwarze, Nicht-Afrikaans-Sprecher eingeführt. Der Aufprall war der Zündpunkt für den Soweto-Aufstand 1976 und damit auch für den Verdacht seiner Anhänger.,

Afrikaans wurde als „Sprache des Unterdrückers“ bezeichnet. Der Slogan war zu Recht eine emotionale, viszerale Reaktion auf Afrikaner ethnische, nationalistische Hegemonie und ihre damit einhergehende zwanghafte Staatsmacht. Es verschleierte jedoch auch die Erfahrungen, Leben und Geschichten schwarzer und nicht-nationalistischer Afrikaans-Sprecher.

Heute, mehr als zwei Jahrzehnte in einem demokratischen Südafrika, hat Afrikaner Nationalismus stark vermindert und zusammen mit ihm die Stellung der Afrikaans im öffentlichen Sektor., Nichtsdestotrotz hat Afrikaans in den privaten Bereichen Kultur, private Bildung, Medien und Abonnement-Fernsehen ein exponentielles Wachstum verzeichnet.

Dennoch hat Afrikaans eine facettenreiche Natur, numerisch dominiert von seinen schwarzen Lautsprechern. Anstatt Afrikaans durch eine einzige Linse zu betrachten, wird es heute als ein Amalgam anerkannt, das aus einer Vielzahl von Ausdrücken, Rednern und Geschichten besteht. In diesem Sinne muss die Debatte über das Unterrichtsmedium an Universitäten wie Stellenbosch geführt werden.,

Dies ist eine bearbeitete, aktualisierte version eines Artikels, Prof Willemse schrieb für Mistra 2015.

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