Bibelen og Mormons Bog lærer os, at ægteskab mellem én mand til en kvinde, som er Gud ‘ s standard, undtagen i specifikke perioder, hvor Han har erklæret ellers.1

I overensstemmelse med en åbenbaring til Joseph Smith, flerkoneri—ægteskab mellem én mand til to eller flere kvinder—blev anlagt blandt medlemmer af Jesu Kristi Kirke af Sidste dages Hellige i begyndelsen af 1840’erne., Derefter, i mere end et halvt århundrede, flerkoneri blev praktiseret af nogle Sidste Dages Hellige. Kun Kirkens præsident havde nøglerne, der godkendte udførelsen af nye flertalsægteskaber.2 i 1890 inspirerede Herren Kirkens præsident .ilford Woodoodruff til at afgive en erklæring, der førte til afslutningen af udøvelsen af flertalsægteskab i kirken. I denne erklæring, kendt som manifestet, erklærede præsident .oodruff, at han havde til hensigt at overholde amerikansk lov, der forbyder flertalsægteskaber og bruge sin indflydelse til at overbevise kirkens medlemmer om at gøre det samme.,3

efter manifestet blev monogami fortaler i kirken både over prædikestolen og gennem pressen. På et særligt grundlag, nogle nye polygame ægteskaber blev udført i perioden 1890 til 1904, især i Mexico og Canada, uden kompetence AMERIKANSK lovgivning; et lille antal af polygame ægteskaber blev udført i Usa i løbet af disse år.4 i 1904 forbød kirken strengt nye flertalsægteskaber.5 i dag kan enhver person, der praktiserer flertalsægteskab, ikke blive eller forblive medlem af Kirken.,

dette essay omhandler primært flertalsægteskab som praktiseret af de sidste dages hellige mellem 1847 og 1890 efter deres Udvandring til det amerikanske vest og før manifestet.Sidste Dages Hellige forstår ikke alle Guds formål med at indføre, gennem hans Profeter, udøvelsen af flertalsægteskaber i det 19.århundrede. Den Bog identificerer en grund til, at Gud befaler det: at øge antallet af børn, der er født i evangeliets pagt for at “oprejse” (Jakob 2:30)., Flertalsægteskab resulterede i fødslen af et stort antal børn inden for trofaste Sidste Dages Hellige hjem.6 Det formede også Mormonsamfundet fra det 19. århundrede på andre måder: ægteskab blev tilgængeligt for stort set alle, der ønskede det; ulighed pr.indbygger blev formindsket, da økonomisk dårligt stillede kvinder giftede sig til mere økonomisk stabile husstande;7 og etniske ægteskaber blev øget, hvilket hjalp med at forene en forskelligartet indvandrerbefolkning.8 Flertalsægteskab hjalp også med at skabe og styrke en følelse af samhørighed og gruppeidentifikation blandt Sidste Dages Hellige., Kirkemedlemmer kom til at se sig selv som et”ejendommeligt folk”, 9 pagt-bundet til at udføre Guds befalinger på trods af modstand udefra, villig til at udholde udstråling for deres principper.10

for disse tidlige Sidste Dages Hellige var flertalsægteskab et religiøst princip, der krævede personligt offer. Beretninger efterladt af mænd og kvinder, der praktiserede flertalsægteskab, vidner om de udfordringer og vanskeligheder, de oplevede, såsom økonomiske vanskeligheder, interpersonelle stridigheder, og nogle hustruers længsel efter deres ægtemands vedvarende kammeratskab.,11 Men beretninger beretter også om den kærlighed og glæde, som mange finder i deres Slægter. De troede, at det var et bud fra Gud på det tidspunkt, og at lydighed ville bringe store velsignelser til dem og deres efterkommere, både på jorden og i det kommende liv. Mens der var meget kærlighed, ømhed, og hengivenhed inden for mange flertalsægteskaber, praksis var generelt baseret mere på religiøs tro end på romantisk kærlighed.12 kirkeledere lærte, at deltagere i flertalsægteskaber skulle søge at udvikle en generøs ånd af uselviskhed og Kristi rene kærlighed til alle involverede.,

i de år, hvor flertalsægteskab blev offentligt undervist, forventedes alle Sidste Dages Hellige at acceptere princippet som en åbenbaring fra Gud.13 Men ikke alle forventedes at leve det. Faktisk kunne dette ægteskabssystem ikke have været universelt på grund af forholdet mellem mænd og kvinder.14 kirkeledere betragtede flertalsægteskab som en befaling til kirken generelt, mens de anerkendte, at personer, der ikke kom ind i praksis, stadig kunne stå godkendt af Gud.15 kvinder var frie til at vælge deres ægtefæller, om de skulle indgå i en polygam eller monogamisk union, eller om de overhovedet skulle gifte sig.,16 Nogle mænd kom ind flerkoneri, fordi de blev bedt om at gøre det af Kirkens ledere, mens andre indledt sig selv; alle var forpligtet til at indhente godkendelse af Kirkens ledere, før du indtaster en flerkoneri.17

tidens gang formede oplevelsen af livet inden for flertalsægteskab. Næsten alle dem, der praktiserede det i de tidligste år, måtte overvinde deres egne fordomme mod flertalsægteskaber og tilpasse sig livet i polygame familier., Opgaven med at pionere et semiarid land i de midterste årtier af det 19.århundrede føjede til udfordringerne hos familier, der lærte at praktisere princippet om flertalsægteskab. Hvor familien boede-hvad enten det var i Salt Lake City, med dens flere sociale og kulturelle muligheder, eller det landlige bagland, hvor sådanne muligheder var færre i antal—gjorde en forskel i, hvordan flertalsægteskab blev oplevet. Det er derfor vanskeligt at nøjagtigt generalisere om oplevelsen af alle flertalsægteskaber.

stadig er nogle mønstre synlige, og de korrigerer nogle myter., Selv om nogle ledere havde store polygame familier, to tredjedele af polygamistiske mænd havde kun to koner ad gangen.18 kirkeledere erkendte, at flertalsægteskaber kunne være særlig vanskelige for kvinder. Skilsmisse var derfor tilgængelig for kvinder, der var ulykkelige i deres ægteskaber; gifte igen var også let tilgængelig.19 kvinder giftede sig i temmelig unge aldre i det første årti af Utah-bosættelsen (alder 16 eller 17 eller sjældent yngre), hvilket var typisk for kvinder, der boede i grænseområder på det tidspunkt.20 som andre steder giftede kvinder sig i ældre aldre, da samfundet modnede., Næsten alle kvinder giftede sig, og det gjorde en stor procentdel af mænd også. Faktisk, det ser ud til, at en større procentdel af mænd i Utah giftede sig end andre steder i USA på det tidspunkt. Sandsynligvis oplevede halvdelen af dem, der boede i Utahs Territorium i 1857, livet i en polygam familie som mand, kone eller barn på et tidspunkt i deres liv.21 i 1870 boede 25 Til 30 procent af befolkningen i polygame husstande, og det ser ud til, at procentdelen fortsatte med at falde i løbet af de næste 20 år.,22

oplevelsen af flertalsægteskab mod slutningen af det 19.århundrede var væsentligt forskellig fra tidligere årtier. Begyndende i 1862 vedtog den amerikanske regering love mod udøvelse af flertalsægteskaber. Eksterne modstandere monterede en kampagne mod praksis, om, at de håbede at beskytte Mormonkvinder og amerikansk civilisation. For deres del, mange Sidste Dages Hellige kvinder forsvarede offentligt praksis med flertalsægteskab, argumenterede i udsagn om, at de var villige deltagere.23

efter U. S., Højesteret fandt i den anti-polygami love, at være forfatningsmæssige i 1879, føderale embedsmænd begyndte at retsforfølge polygame ægtemænd og hustruer i løbet af 1880’erne.24 at Tro, at disse love til at være uretfærdig, Sidste dages Hellige, der udøver civil ulydighed ved at fortsætte med at praktisere flerkoneri, og ved at forsøge at undgå anholdelse. Når de blev dømt, betalte de bøder og blev sendt i fængsel. For at hjælpe deres mænd med at undgå retsforfølgning, flertalskvinder blev ofte adskilt i forskellige husstande eller skjulte sig under antagede navne, især når de var gravide eller efter fødslen.,25

i 1890, da præsident Presidentoodruffs manifest løftede kommandoen om at praktisere flertalsægteskaber, havde Mormonsamfundet udviklet en stærk, loyal kerne af medlemmer, hovedsagelig bestående af emigranter fra Europa og det østlige USA. Men den demografiske sammensætning af det verdensomspændende kirkemedlemskab var begyndt at ændre sig. Begyndende i 1890 ‘ erne konvertitter uden for USA blev bedt om at opbygge kirken i deres hjemlande i stedet for at flytte til Utah. I de efterfølgende årtier vandrede Sidste Dages Hellige væk fra det store bassin for at forfølge nye muligheder., Flertalsægteskab var aldrig blevet opmuntret uden for koncentrerede befolkninger af Sidste Dages Hellige. Især i disse nyoprettede Menigheder uden for Utah blev monogame familier centrale for religiøs tilbedelse og læring. Efterhånden som Kirken voksede og spredte sig ud over det amerikanske vest, den monogame nukleare familie var velegnet til et stadig mere mobilt og spredt medlemskab.

for mange, der praktiserede det, var flertalsægteskab et betydeligt offer., På trods af de vanskeligheder nogle har oplevet, fortsætter trofastheden hos dem, der praktiserede flertalsægteskaber, til gavn for kirken på utallige måder. Gennem disse hellige fra det 19. århundrede er der kommet mange Sidste Dages Hellige, som har været trofaste mod deres evangeliske pagter som retfærdige mødre og fædre, Jesu Kristi loyale disciple og hengivne kirkemedlemmer, ledere og missionærer., Selvom medlemmer af den moderne Kirke er forbudt at praktisere flerkoneri, moderne Sidste dages Hellige ære og respekt for disse pionerer, der gav så meget for deres tro, familier og samfund.

Relaterede Emner

  • Agency
  • Pagt
  • Skilsmisse
  • Familie
  • Ægteskab
  • Lydighed
  • Åbenbaring
  • Templer

Ressourcer

  1. Jakob 2:27, 30. For tilfælde af flertalsægteskab i Bibelen, se Genesis 16:3; 25:1; 29:21-30; 30:3-4, 9. Se også D&C 132: 34-35.,
  2. d&C 132: 7. Kirkens præsident adskiller med jævne mellemrum andre til at udføre flertalsægteskaber.
  3. se den officielle erklæring 1.
  4. Kathryn M. Daynes, Flere Koner end Én: Transformation af den Bog Ægteskab System, 1840-1910 (Urbana: University of Illinois Press, 2001), 208-9; Thomas G. Alexander, Mormonismen i Overgangen: En Historie om de Sidste dages Hellige, 1890-1930 (Urbana: University of Illinois Press, 1986), 60-73; Encyklopædi af Mormonismen, 5 bind. (1992), “manifest af 1890,” 2:852-53.
  5. “officiel erklæring,” Apr. 6, 1904, i James R., Clark, ed., Meddelelser fra det første formandskab for Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige, 6 vols. (1965–1975), 4:84–85.
  6. undersøgelser har vist, at monogame kvinder fødte flere børn pr. Fertilitet på samfundsniveau, imidlertid, blev forbedret på grund af ægteskabets næsten universelle karakter blandt kvinder og de rigelige muligheder for gifte igen blandt tidligere gifte kvinder i den fødedygtige alder. L. L. Bean og G. P., Mineau, “Den Polygyny–Fertilitet Hypotese: En Re-evaluering, at” Befolkningen Studier 40 (1986): 67-81; Miriam Koktvedgaard Zeitzen, Polygami: En Cross-Cultural Analysis (Oxford og New York: Berg, 2008), 62-63.
  7. Daynes, Transformation af Mormons Ægteskabssystem, 130-33.Kathryn M. Daynes, ” smedning Mormon Society: polygami og Assimilation,” (præsentation på Westernestern Historical Association, Fort Worthorth, t., Oktober. 10, 2003).
  8. 1 Peter 2:9.
  9. se Jakob 1: 8; og Apostelgerninger 5: 41., Undersøgelser af mormonbilledet fra det 19. århundrede i USA har fundet, at mormonerne var tættest forbundet med flertalsægteskab. Jan Shipps, Indvandrede i det Forjættede Land: Fyrre År blandt Mormonerne (Urbana: University of Illinois Press, 2000), 51-97.
  10. For en udforskning af nogle af disse problemer, se Jessie L. Embry, Mormon Polygame Familier: Livet i Princippet (Salt Lake City: Greg Kofford Bøger, 2008).
  11. for et eksempel på de følelser, der eksisterede mellem mand og hustruer, se Terryl L. Givens og Matthe and J. Gro,, Parley P., Pratt: Apostlen Paul af mormonisme (ne.York: O .ford University Press, 2011), 305, 329-30.
  12. Flertalsægteskab blev først introduceret privat til en lille gruppe kirkemedlemmer, som udvidede sig over tid. Kirkens ledere bekendtgjorde offentligt denne praksis i 1852.
  13. de Seneste beregninger ved hjælp af en 3 procent vækst og et gennemsnit på fem år alder interval mellem mand og hustru i første ægteskab (rimelige skøn for det 19-århundrede Bog befolkning) viser, at den øvre grænse for bæredygtig polygami i et stabilt samfund er 16 procent af mændene og 28% af hustruer., Davis Bitton og Val Lambson,” demografiske grænser for nittende århundrede Mormon polygyni ” BYU Studies Quarterlyuarterly 51, no. 4 (2012): 11-15.
  14. Se, for eksempel, kommentarer af George Q. Cannon, i Journal of Discourses, 22:124-25, 23:278.
  15. Se, for eksempel, Emmeline B. Wells, Ellen B. Ferguson, Emily S. Richards, og Joseph M. West, brev til det Ærede Udvalg af Senatet om Uddannelse og Arbejdskraft, 12 Maj 1886, citeret i Daynes, Transformation af den Bog Ægteskab System, 61., De vidnede, ” ingen Mormon kvinde, gammel eller ung, er tvunget til at gifte sig overhovedet, endnu mindre at indgå polygami .”Derudover sagde Brigham Young:” når dine døtre er vokset op og ønsker at gifte sig, lad dem have deres valg i en mand. … Tag denne eller hin mand, hvis du vil have dem mine piger, … du skal have dit eget agentur i sagen, ligesom jeg vil have min.”Brigham Young Prædiken, Apr. 16, 1854, Brigham Young Office-Filer, Kirkehistorisk Bibliotek, Salt Lake City.
  16. se for eksempel lo ,ell C. Bennion, “kortlægning af omfanget af Flertalsægteskaber i St., George, 1861-1880,” BYU Studies Quarterlyuarterly 51, no. 4 (2012): 34-49; and Embry, Mormon Polygamous Families, 75-81.
  17. disse tal er baseret på to forskellige undersøgelser med forskellige kilder. Stanley S. Ivins,” Notes on Mormon polygami, ” Westernestern Humanities Revie. 10, no.3 (sommer 1956): 233; og Daynes, Transformation of the Mormon Marriage System, 130. Brigham Youngs store familie var bestemt atypisk. Se Dean C. Jessee, “‘en Guds Mand og en god venlig far’: Brigham Young At Home, ” BYU Studies 40, no. 2 (2001): 23-53.Brigham Young til Briilliam H. Dame, August., 8, 1867, Brigham Young Letterbook, BD. 10, S. 340, Brigham Young Office-filer, Kirkens Historiebibliotek, Salt Lake City; Daynes, Transformation af Mormon Ægteskabssystem, 141-70. Generelt, kvinder i Utah Territory kunne få en skilsmisse lettere end i de fleste andre steder i USA på det tidspunkt. En af Brigham Youngs kontorister forklarede: “som regel er Præsten. nægter aldrig et lovforslag om anvendelse af en kone, og aldrig når hun insisterer på det.”Citeret i Embry, Mormon Polygamous Families, 253.,
  18. Daynes, Transformation af den Bog Ægteskab System, 107; Cynthia Culver Prescott, “‘Hvorfor Hun ikke Gifte sig med Ham’: Kærlighed, Kraft og Ægteskabelig Valg på den yderste Vestlige Grænse,” Western Historiske Kvartalsvise 38, nr. 1 (Forår 2007): 25-45; Paul Bourke og Anders DeBats, Washington County, Politik og Samfund i Antebellum Amerika (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1995), s.121.
  19. lo C.ell C., Bennion og andre, Polygami i Lorenzo Snow, Brigham City: En Arkitektonisk Tour (Salt Lake City: Western Regional Arkitektur-Program, University of Utah, 2005), 26; Marie Cornwall, Camela Courtright, og Laga Van Beek, “Hvor Almindelige Princip? Kvinder som Flertalskvinder i 1860,” Dialog: A Journal of Mormon Thought 26 (sommer 1993): 149; Daynes, flere Hustruer end en, 101.
  20. lo .ell C. Bennion, “Flertalsægteskab, 1841-1904,” i Brandon S. ple .e, Red., Kortlægning af mormonisme: et Atlas over Sidste Dages Hellige historie (Provo, UT: Brigham Young University Press, 2013), 122-25; lo C.ell C., Bennion, ” forekomsten af Mormon polygami i 1880:’ di .ie ‘ versus Davis Stav,” Journal of Mormon History 11 (1984): 17, 31.
  21. Sagen i stormøde for Damerne i Salt Lake City, for at Protestere mod Passagen af Cullom Lovforslag, 14 januar, 1870 (Salt Lake City: 1870); Lola Van Wagenen, “I Deres Egne Vegne: Politiseringen Bog Kvinder og 1870-Franchisen,” i Carol Cornwall Madsen, red., Battle for the Ballot: Essays on Womanoman Suffrage in Utah, 1870-1896 (Logan, UT: Utah State University Press, 1997), 60-73.,Sarah Barringer Gordon, Mormon-spørgsmålet: polygami og konstitutionel konflikt i Amerika fra det nittende århundrede (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002).
  22. Ronald W. Walker, “En Bog, Enke i Colorado: Eksil af Emily Wells Tilskud,” i Kvaliteter, Der Tæller: Heber J. Grant som Forretningsmand, Missionær, og Apostel (Provo, UT: Brigham Young University Press, 2004), 175-93; Kimberly Jensen James, “‘Mellem de To Brande’: Kvinder på ‘Underground’ Bog Polygami,” Journal of Mormon Historie 8 (1981): 49-61.,

kirken anerkender lærde Bidrag til det historiske indhold, der præsenteres i denne artikel; deres arbejde bruges med tilladelse.

Written by 

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret. Krævede felter er markeret med *